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周公制礼目的在于尊天敬德而保民。

而且还体现在异己之间通过自觉的批判－慎思的精神，在学理上达到融会贯通。这些‘律尚不是‘经验知识的‘普遍‘概念，却是有着‘本体-存在的‘道德令。

在论及老子出生入死之说的时候，叶先生将出-入解释为隐-显的原始现象学原理。1980年至1982年在美国的进修是叶先生学习和积累期在纵深层面上的延长。[13]叶秀山：《思史诗——现象学和存在哲学研究》，人民出版社1988年版，第207-214页。叶先生随时随地采撷思想的种子，把它们播撒出去。[49]叶秀山：《哲学的希望》，第296页。

进入哲学所工作后，在贺麟先生的督促和直接指导下，叶先生学习德国古典哲学，并把对古典哲学的思考与艺术问题结合起来，发表过一些文章，因此在1961年被抽调到王朝闻主编的高校教材《美学概论》编写组，表明他早期的美学研究工作得到了认可。[20]于是，叶先生提出，随着改革开放进程带来的国力增强，非哲学的因素该退场，中西哲学应该可以平等地以纯粹哲学的态度互相参照，做到我中有你，你中有我。在其演进过程中，礼教一方面获得了世俗权力支持，另一方面又获得了宗教性教团组织形态，这使其裁制生活的能力得到了极大提升，人只能匍匐在礼教所主张的纲常名教的世界里战战兢兢地生活。

41陈独秀认为，让这种号称具有绝对正当性与神圣性的礼教来裁断人的生活，与西方中世纪那种以上帝来裁断人的生活并无二致。因而新文化运动作为启蒙运动，就是要唤醒国人的个体独立意识，不做旧礼教束缚下的道德奴隶，因为这种道德奴隶最后必然会转成为经济上、政治上的奴隶。……中土儒者，以纲常立教。从这个意义来说，反礼教正为新礼教的建构开辟了道路。

59任建树、张统模、吴信忠编：《陈独秀著作选》第2卷，上海人民出版社1993年版，第125页。因此，礼教的存在乃是一个不可避免的事情，关键在于制礼的价值依据是什么？是否与生活方式向适宜？其实，在陈独秀、李大钊、吴虞等人的思路里已隐伏着一条与孔孟原始儒家以仁爱情感为礼教正当性基础相一致的，并追求与现代生活方式相适宜的新礼教建构路径。

因为只有反掉旧礼教才能为在现代基础之上建构新礼教清扫地基。吴虞就说：一部历史里面，讲道德说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了。其实，情义一直作为中国人的伦理生活指引而存在着自2007年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》、《人往低处走：〈老子〉天下第一》、《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》等。

1966年，大陆在搞文化革命，台湾搞了中华文化复兴运动。离我们最近的后悔药就是台湾，现在台湾有一种神话，说传统文化都在那里。古典文献的出版都是很多的。2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版，这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零我们的经典系列正式收尾。

所以一方面，我们是在讲一个孔子的时代就在读的最古老的经典，也要看到它在战国秦汉所发生的后续转变。而小肥猪，真可爱老公羊，脾气坏这样的句子分明充满了童谣般的鲜活趣味。

三年磨一剑 考据义理释易经 在李零口中，文化是一个大课题我们的经典四部作品没有优劣高下之分，同样重要。那么，中国创世纪在哪儿？中国人对宇宙怎么看？对这点来说，中国人看问题的角度不同，但是不代表没有自然哲学观。

希腊人不管干什么都要去神庙里去找神谕。他的大白话，也体现在说话的直来直去。李零亦坦言，只要读一读就知道，《周易》是本十分枯燥的书。阴阳五行，原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了。而拿儒学当宗教的，是近代受洋教刺激的救世说。但也要看到，占卜只是概率，更为重要的是《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学。

传说中，人文初祖伏羲画卦，而文献考古显示，商周便已出现雏形。由此，他看出了两个孔子，一个死孔子，是圣人。

即使在台湾，文化也与政治运动相关。他认为，这四本书年代早，篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。

《周易》在西方世界被公认为东方古老智慧的代表。李零表示，分20个主题解读论语，不是跟风而是逆流，是要泼冷水，把儒学拉回到子学的地位。

《周易》中充满了极为艰深的术语和古文，经此注释，顿时拉近了生活。由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》，他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧，是研究思想史和古人思维方式的工具。而对于四部典籍的解读切入，李零的做法是先去魅，再读书。港台学术也有政治背景 问：你作为传统文化研究者，怎么看海外新儒家？ 李零：讲新儒家需要注意港台学术的政治背景。

中国自然哲学传统一直在延续 问：中国自然哲学还存在吗？ 李零：不能把中国当怪物，觉得外国有的中国就没有，比如，自然哲学是西方概念，我们过去想到自然起源问题，在西方宗教中，首先有创世纪。比如1948年底，蒋介石发动抢救大陆学院文化计划，台湾本地不知什么叫传统文化。

一个活孔子，是普通人。在科学昌明的现代，也未必能有人专门对其进行科学研究，通常放在哲学系里，被搞思想史的人研究一下，但是中国毕竟是有这种传统的，在当代，对具体学说而言，它对中医理论的支配性较强。

他戏谑地在文中说道：看病，算命，谁也拦不住，世界杯，看台上全是迷信鬼，贝利的预言总是落空。在此研究基础上，他著有《中国方术考》《中国方术续考》。

让儒家由学术史上一家独大的地位，回归百家争鸣的环境。进入 李零 的专栏 进入专题： 易经 易学 自然哲学 传统文化 。其内资源就是新儒家和其理解的传统道，外部与美国当时一个基督教组织相关，这个组织在搞世界道德重整运动——要以基督教的道德来统一其他道德，中华文化复兴运动也是以儒家为核心。他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数了从汉魏唐宋旧注，到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。

例如《老子》之逃遁，他以为是回到自然或人性。曾有网友这样评价李零。

中国的宇宙论和自然秩序，集中起来就是阴阳五行学说。要公允评价两岸传统文化 问：近年来谈传统文化必谈台湾学术界，你怎么看？ 李零：台湾学术这些年在中国放大，和中国现代思想界的生存状态有关系，历史基本都是吃后悔药的，都爱往以前看。

占卜是统计学，体现投机心理 问：《左传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么？ 李零：《周易》一直被用于占卜，而扑克和占卜相似，都是概率统计学，占卜里体现的投机心理是特别普世的，就像现在人们算命，求医问药一样。但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司，最终是想贿赂神改变结果。